ما وراء الحدود: قصة المواطنة العالمية.

فكرة المواطن العالمي ليست مجرد كلمة رائجة. إنها تحول جذري في نظرة البشر إلى أنفسهم، وُلد من توق إلى التحرر من الحدود الصارمة للدول القومية وإلى اعتناق إنسانية مشتركة. إنها قصة حالمين ومتمردين وعمليين، نُسجت عبر قرون من الفلسفة والحرب والهجرة والمال. وهذه نشأتها، والقوى التي شكّلتها، والمحطات التي جعلتها واقعًا، نرويها بالطاقة الخام لأناس يطاردون الحرية والتواصل.

لمعت الفكرة أول مرة في القرن الرابع قبل الميلاد في اليونان القديمة، حين سُئل ديوجين السينوبي، وهو فيلسوف أشعث لا يوقّر شيئًا، من أين هو، فأجاب: «أنا مواطن العالم». لم يكن ذلك مثالًا متعاليًا. كان تحديًا لضيق أفق دول المدن مثل أثينا وإسبرطة، التي كانت تعرّف الهوية بالولاء المحلي. ديوجين، الذي عاش في جرة من الفخار وسخر من أعراف زمانه، رأى البشرية قبيلة واحدة فوضوية مترابطة. وكلمته، «كوزموبوليتيس»، أي مواطن العالم، غرست بذرة: هويتك لا يلزم أن تُقيَّد بالمكان الذي وُلدت فيه.

ثم جاء الرواقيون، مفكرون مثل سينيكا وماركوس أوريليوس، فأخذوا الفكرة ومنحوها قوة. رأوا أن العقل يربط البشر جميعًا، أيًّا كانت جغرافيتهم. وأن تكون مواطنًا للعالم، في روايتهم، هو أن تعيش وفق قانون أخلاقي كوني، وأن تقدّم الإنسانية على الولاءات القبلية. لم يكن ذلك مثالية رخوة. كان استجابة عملية لإمبراطورية امتدت من روما إلى أقصى ولاياتها، احتاج الناس فيها إلى طريقة للتعامل مع ثقافات شديدة الاختلاف دون أن يفقدوا إحساسهم بذواتهم.

ظلت الفكرة تختمر بهدوء في العصور الوسطى، وقد طغى عليها الولاء الإقطاعي والحملات الدينية. وبحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر أعاد إشعالها مفكرون مثل جون لوك وإيمانويل كانط. حلم كانط خصوصًا بجماعة كونية يتنقل فيها الناس بحرية ويُستقبلون أندادًا. ولم تكن رسالته «السلام الدائم» عام 1795 فلسفة فحسب. كانت نداء من أجل عالم لا تخنق فيه الحدود الطاقات البشرية. كان ذلك عصر الاستكشاف والعولمة المبكرة: طرق التوابل والمراكز التجارية، حيث كان التجار والمغامرون يعيشون أصلًا كمواطنين عالميين أوائل، وحياتهم ممتدة بين القارات.

ثم جاء توماس بين، خطيب الثورتين الأمريكية والفرنسية الناري. في تسعينيات القرن الثامن عشر كتب: «وطني هو العالم، وديني أن أفعل الخير». كانت ضربة للنزعة القومية، سددها رجل تنقّل بين إنجلترا وأمريكا وفرنسا، يؤجج الثورات حيثما مضى. التقط بين الجاذبية العاطفية للمواطنة العالمية: إحساس بالانتماء إلى شيء أكبر من أي علم واحد، يحركه الفعل لا العاطفة.

في القرن العشرين صارت المواطنة العالمية مسألة ملحّة. حربان عالميتان والمحرقة وتصفية الاستعمار كشفت هشاشة الحدود الوطنية وأهوال النزعة القومية المنفلتة. وفي عام 1948 صار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي اعتمدته الأمم المتحدة، محطة فارقة: إطارًا يؤكد أن كل إنسان، أيًّا كانت أمته، يستحق الكرامة والحرية. لم يكن كاملًا، لكنه منح المواطنة العالمية عمودًا فقريًا، هو فكرة أن الحقوق تتجاوز الحدود.

هنا يدخل غاري ديفيس، ممثل سابق في برودواي وطيار قاذفات في زمن الحرب تحوّل إلى خارج عن المألوف. في عام 1948، وقد خاب أمله في الحرب والنزعة القومية، تخلى عن جنسيته الأمريكية في باريس وأعلن نفسه مواطنًا عالميًا. ولم يتوقف عند ذلك. ففي منتصف خمسينيات القرن العشرين أسس هيئة الخدمات العالمية، التي بدأت تصدر جوازات سفر عالمية لعديمي الجنسية وللحالمين على السواء. وبحلول 2026 تفيد المنظمة بأنها أصدرت على مدى العقود نحو خمسة ملايين جواز سفر عالمي ووثيقة ذات صلة، تعترف بها بعض الدول أحيانًا وترفضها دول أخرى. ديفيس جرأة خالصة: رجل رأى الحدود خطوطًا متخيَّلة وتصرف على هذا الأساس، فألهم حركة.

في عام 1949 صارت مدينة كاهور الفرنسية الصغيرة أول مدينة تعلن نفسها مدينة لمواطني العالم، في بادرة تضامن رمزية مع ديفيس. وكان للفكرة صوت قديم أيضًا من الجانب الروحي، في إعلان بهاء الله، مؤسس الدين البهائي، في القرن التاسع عشر أن الأرض ليست إلا وطنًا واحدًا والبشر مواطنوه. شددت تلك القراءة على الوحدة في التنوع، ولقيت صدى لدى ملايين يبحثون عن بوصلة أخلاقية في عالم متصدع. والخيط الذي يجمع ذلك كله بسيط: الانتماء لا يلزم أن يتوقف عند حد.

مع أواخر القرن العشرين، جعلت العولمة، يدفعها السفر النفاث والإنترنت والتجارة، المواطنة العالمية أمرًا ملموسًا. لم يعد الناس يتفلسفون فيها فحسب. صاروا يعيشونها. وكان أوضح تعبير عن هذا التحول نوعًا جديدًا من البرامج حوّل الفكرة إلى معاملة.

ولادة الجنسية عن طريق الاستثمار. حملت ثمانينيات القرن العشرين محطة مفصلية. أطلقت سانت كيتس ونيفيس أول برنامج للجنسية عن طريق الاستثمار عام 1984، يمنح الجنسية لمن يستثمرون في البلاد، وغالبًا عبر العقار. لم يكن الأمر مُثُلًا عليا. كان براغماتية باردة صلبة. وتبعتها دول مثل دومينيكا، ومالطا لفترة من الزمن، فتحوّل جواز السفر إلى شيء يمكن اكتسابه. لكن برنامج مالطا لم يدم: ففي أبريل 2025 قضت محكمة العدل التابعة للاتحاد الأوروبي بأنه مخالف لقانون الاتحاد الأوروبي، ورأت أن جنسية الاتحاد لا يجوز أن تكون نتيجة صفقة تجارية. وبحلول 2026 تتيح مجموعة صغيرة نسبيًا، نحو اثنتي عشرة دولة، مسارًا مباشرًا إلى الجنسية عن طريق الاستثمار، بمساهمات تبدأ من نحو 200,000 دولار أمريكي في منطقة الكاريبي. ونشأت إلى جانبها شركات استشارية ترشد العائلات الكثيرة التنقل بين الدول نحو جواز سفر ثانٍ من أجل حرية السفر والتخطيط والأمان.

عصر الإقامة الذهبية. توسعت برامج الإقامة عن طريق الاستثمار بوتيرة أسرع، في مقدمتها الإقامة الذهبية في البرتغال التي أُطلقت عام 2012، ونظيرتها في اليونان التي أُطلقت عام 2013. كان استثمار مؤهِّل يكفل الإقامة، ومعها الدخول إلى منطقة شنغن. ولم تكن هذه البرامج لأصحاب الثراء الكبير وحدهم. فقد اجتذبت رواد أعمال ومتقاعدين أرادوا المرونة. واستقطب برنامج البرتغال وحده ما يقارب 7 مليارات يورو ومنح الإقامة لأكثر من 15,000 متقدم رئيسي منذ 2012؛ ويُلاحظ أن مساره العقاري الأصلي أُغلق في إصلاحات 2023، فصارت الأموال تتدفق اليوم أساسًا إلى الصناديق وقنوات مؤهِّلة أخرى لا إلى الشقق. واليوم تدير أكثر من خمسين دولة شكلًا ما من مسارات الإقامة عن طريق الاستثمار أو الإقامة الذهبية.

الجاذبية العاطفية هنا تمس الأعماق. عائلات تغادر اضطرابًا سياسيًا فتشتري بيتًا ثانيًا في الخارج خطة بديلة. والرحّالة الرقميون يجسدون الغريزة نفسها، يعملون عن بُعد من بلد ولهم قدم في بلد آخر، غير مقيَّدين بالافتراضات القديمة عن المكان الذي يجب أن تجري فيه الحياة. وعدد من يصفون أنفسهم بذلك لم يزدد إلا نموًا خلال عشرينيات هذا القرن. وما يجمعهم ليس الثروة بقدر ما هو رفض أن يحدد حدٌّ واحد الحياة كلها.

وللشركة، هنا تصير الفكرة المجردة قرارًا ملموسًا. المقر الثاني قلّما يكون مجرد بند استثماري. إنه مدارس ومناطق زمنية ورحلة عودة إلى الوطن وإحساس بالمكان الذي تحط فيه العائلة إن اهتزت الأرض. والأماكن التي يختارها الناس تجمع عادة بين هذا الاطمئنان ومكان يستحق العيش فيه حقًا، سواء كان ساحل الجبل الأسود على البحر الأدرياتيكي، أو هدوء عُمان، أو مدن المملكة العربية السعودية السريعة التغير.

ليست المواطنة العالمية وردية كلها. يرى المنتقدون أنها امتياز للأثرياء، يشترون جوازات السفر بينما يذوي اللاجئون بلا جنسية. وقد عجّلت الأزمة المالية عام 2008 ببرامج الهجرة الاستثمارية، إذ خطبت اقتصادات تحت الضغط ودّ رأس المال الأجنبي. والتوتر حقيقي: الفكرة تعد بانتماء كوني، لكن المال كثيرًا ما يتحكم في بوابة أنفع أشكاله.

لكن ثمة ثقلًا موازنًا. حركة المناصرة «غلوبال سيتيزن»، التي تأسست عام 2008، تعمل على إتاحة المفهوم للجميع، وتناضل من أجل العدالة العالمية والحد من الفقر. تحشد الناس من أجل العمل المناخي ووصول أعدل إلى الدواء، وتجتذب مهرجاناتها حشودًا هائلة وتثبت أن الفكرة نضال أيضًا، لا تنقّل فقط. صيغتان للغريزة نفسها تقفان جنبًا إلى جنب: إحداهما تشتري الانتماء، والأخرى تطالب به للجميع.

قصة المواطنة العالمية قصة تحدٍّ ورغبة. ديوجين يسخر من الحدود من جرة فخار. ديفيس يوزع جوازات السفر على عديمي الجنسية. عائلات تراهن على بيت في بلد أجنبي طلبًا للأمان. إنها قصة فلاسفة ورواد أعمال، مثاليين وانتهازيين، كلهم يطاردون عالمًا لا تُحصر فيه الهوية في خطوط على خريطة. قصة فوضوية، غير متكافئة، ما زالت تتطور، تحركها حقيقة قديمة قِدم ديوجين: الإنسانية أكبر من أي أمة واحدة.

وللشركة، ليست الفكرة تجريدًا. إنها الخيط الذي يمر بكل مكان نعمل فيه، من ساحل الجبل الأسود إلى مسقط وجدة والرياض. فالمواطن العالمي، في النهاية، إنسان قرر أن الوطن يمكن أن يُختار لا أن يورَّث فقط. ولترى إلى أين يقود هذا القرار، ابدأ من عالم المواطنين العالميين.